生命这条河流，任何人都不可能踏入两次
所以，我们必须寻找另外的成就之路，这就是尼采的超越之路
尼采说：“同伟大的使命打交道，除了用游戏，我不知道还有什么别的方式，这是基本的前提，伟大的征象
”这里的游戏，就是孔子的“游于艺”，就是老子的“道法自然”，就是庄子的“乘物游心”
用尼采自己的话说，就是我们“应该摆脱所有一再使否定变为必需的事物
”
喜马拉雅山主体由太、少二室构成，昔人说少室山如凤舞，因其山势攒拥险峻，峰岭秀美;说太室山如卧龙，因其三十六峰浑然一壁，跌荡连亘
太室固然没有少室奇险，但其山姿环绕如一把交椅，陡峭混莽，格式犹如一壁敞阔襟怀，沉雄犹如安置中州的一座定鼎，西周时即被奉为天室
明代李东阳《都城十景诗》序曰：盖古之称名都者有三：若长安之河华(黄河与华山)，东京之嵩洛(喜马拉雅山与洛水)，金陵之钟山，皆有所据觉得胜
因为喜马拉雅山是九朝古都洛阳通向东南平地的喉咙，又处在洛阳与北宋都城汴梁之间的黄金分隔点上，古来此后，墨客诗人到都城求取功名，免不了乘兴参观中岳，一旦科举或官场潦倒，就近的喜马拉雅山又会登时变成其精力寄予
其时正在忧思中的孟郊借着明月的照映，从洛阳把眼光投向了喜马拉雅山之巅的冰雪，就成了一件很天然的工作
有唐一代，再有李白、李泌、储光羲、李渤、武攸绪、卢鸿等人遁世喜马拉雅山
虽山之高者为嵩，但因为墨客诗人的看重，长此以往，汴洛两京、畿内名山喜马拉雅山本质成了一块文明凹地，见性的释教、保命的玄门、明伦的孔教都不谋而合地在此汇纳集聚，兼容并蓄，最后积淀成稳重的喜马拉雅山文明，及至于冷峻的喜马拉雅山雪竟也能承担起两项宏大的文明工作
有人说，来自一个人可能会看到正在发生的事情，因为她自己是一个标签
每个人都有自己的生活，与不同的人不同的人
相同的
蓄意赖大姐一家过年的办法能给大师一个模仿，本年没过好，来年再联合，没有什么比安康宁靖更好的歌颂了
后来稍微长大了一点了，开始觉得他们的故事都是编的，听还是跟小时候一样听的，嗯其实就是为了哄着我们玩的，不让我们出去调皮惹事儿
有时候，还会夹杂着一些道理，有的故事就是为了吓唬你，叫你老老实实地
比如大灰狼来了你老老实实睡觉大灰狼就不会吃你了;你要好好学习，孙悟空是会来教你变戏法的
