1.这是献岁的发端，这是四序的发端，这是苏醒的发端
愿幸运伴着我的歌颂发端，愿宁靖伴着我的短信发端，愿快乐伴着你的观赏发端!雨水痛快!2.雨水将至，惦记到，东风轻拂着，陈诉着担心，春
“我也好了
下地吧？”父亲又挥了一下手中的镰刀
九华佛茶之味，可称淡永
任何一个生命的到来，都要经过疼痛的挤压，万物作为母亲的幸福的感觉是以撕心裂肺的疼痛换来的
我们说，爱同样与疼痛有关
我们由此不难理解一位母亲对她的孩子的爱的浓烈的原由了
上帝深深懂得疼痛与快感的相生相克的关系，为了让你尽享和珍惜肉体的欢乐，在得到之前设置疼痛；为了让我们珍惜和爱自己的后代，不轻易抛弃他，就在生命出生之时布满艰辛
农人心里倒是明白的
红薯藤慢无边际的长，红薯则心中有数的大
晓风以为这就是许下的诺言，青果儿永远也不会离开自己
近来翻阅旧时笔记，记有这么一则：朱光潜先生在《文学的趣味》中提出：“把自己在人生、自然或艺术中所领略到的趣味表现出来，就是创造
美感经验是聚精会神之中，我的情趣与物的情趣往复回流而已
”还有一位近代文艺心理学家这样说过：“文章是至性深情的流露，情趣是物我交感共鸣的结果
在这生生不息的情趣中，我们可以见出生命的创化
把这生命流露于语言文字，就是好文章
”郑振铎先生在《插图本中国文学史》中提到文学与非文学的区别有着天然的疆界，这疆界的土质是情绪，土色是美，具有情绪和美的，才是文学
前两位学者的话中，都有情趣这个艺术要素，这可见出他们观点的一致
郑振铎先生用的是情绪
以我的微不足道的体会而言，情绪与情趣即便不是一回事，但相通之处还是有的
那么，我们是否可以这样来对散文下个可以襄括大小散文在内的定义呢：审美主体与人生、自然或艺术的交感共鸣中，产生出浓厚的情趣；用美的语言把这情趣表达出来，即是散文
其中，形象性较强的，可称为艺术性散文（小散文），不太形象或不形象的（我见过不少散文，全用叙述，无形象可言，但情趣、见识却颇可玩味），那就是大散文了
正月正，过新年，家家户户团团圆
一进入正月好吃好喝好玩好看的都会显露出来，让您一饱口福，一饱眼福
正月初三一过，即三天年刚哔，农村的文化活动都会陆续登台亮相
唱戏是农村正月里最为隆重，也颇吸引人的事
只要那个村子里唱戏，其他村里的人也会赶来看，亲戚朋友也会被邀请到村里看戏
今年恰逢我村唱大戏
因此家里多了好多亲戚，孩子们来了一院子，因此我准备给的压岁钱又要多支出好多，赶紧清点了一下钱包看够不够
一数如按原计划给有好多孩子就得不到，于是和妻子一商量便减半执行，才勉强应付下来
戏开了，我和父母亲、兄弟姐妹亲戚一起拿上大小凳子来到戏院
只见戏台上出来个花脸，一看是《包公断案》，就仔细一看起来
不大一会儿又出来了一个白脸小丑，只听他说着有趣的台词，逗的下边的大人小孩一个劲的笑
但这些台词也是人们生活的感悟和总结，看戏就是读书，品味人生
想起小时候看戏，净看热闹，台子上出来了个什么人物，唱了个什么内容，都一概不知，只顾看热闹，做迷藏，做游戏，于是台上唱腔正圆，台下欢乐一片
大人们看戏，孩子们疯玩，唱戏的日子是孩子们的真正的年，大人们看戏的看的入迷，小孩子也就没有了大人的叮嘱声和唠叨声，天不管地不怕，才是真正的玩耍
渴了喝口水，饿了吃口背着的馍，有时凑热闹还爬上戏台，孩子们也因争位子，抢凳子而被现场管护人员赶下台，无处去又出了戏院，这家出那家进，玩起了游戏
玩得正欢时，白天的戏唱完了，大人们这才记起找小孩，于是喊着、叫着、骂着，赶回了家，回到家了，吃完晚饭，又记着往戏院里跑
于是相约几个伙伴去赶夜场，进了戏院，看戏场还没人，爬上戏台，看唱戏的人长的模样，演戏的人是怎么出来的
有时还乘人不注意的，溜进了戏子的化妆室，了解戏子的真面目，晚戏开的时候父母来了就喊，还拿来了大衣、手电，于是穿上大衣，拿上手电，玩困了，倒在父母怀里睡着了
大人们又将我背回家，锁在屋子里睡觉，他们又去看戏
现在能在乡下看一场戏真不容易，物是人非，年青人不爱看戏，家里有电视，坐在热炕上也能看到精彩的片断，于是戏场里多了一些买糖果、玩具的，少了一些看戏的
我静静会在戏场里，想找回童年的乐趣，看到孩子们跑来跑去，但心里还在看戏，现在看戏才真正看到了人生的真谛
戏是给人看的，有三娘教子、周人回府、二进宫、大辕门等
看了这些戏，受意非浅，好的一出戏，是一份精美的文化大全
挂掉电话，深深透气，我确定，在他处等你，直到你回顾
