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干什么有这种巧妙的却又是实质的辨别呢？谜底还得从苏珊•朗格对艺术标记与普遍标记的辨别中去探求
可这只是一个愿望罢了，死神还是领走了与我们生死相依的父亲
端午节往门上插杨柳，不知这是中国的民俗还是当地的乡俗，反正家家户户都要插的
有些社火曲中也把插杨柳的情节编了进去，我记得《十绣》中就有这样一段：“五绣五端阳——ang——，门庭插杨柳——iu——，再绣上杨柳柳花——a——插呀嘛插满堂——ang——……”
一到五月四日下午，刚吃过晚饭，村民就都开始砍柳枝了
不是家家户户门前都有柳树的，一个村能供砍枝条的柳树不多，村民们就都就近局部围起一棵大柳树，挑选壮实的男子拿上斧刀、镰刀等工具，搭梯子爬上树砍柳条；也有精壮的汉子不用梯子，拿两腿往树上一夹，像猴子一样一磨一蹭就爬上了树，边折边砍，不大一会工夫便砍下来一大摞，村民每人抱起一捆就回家了，第二天早，再早早地拣细软浓密的枝条插到门庭上……
这样，饮茶的情趣在一定程度上实际上与人的性灵相关
“茶与为饮，最宜精形修德之人”
徐渭《煎茶七类》也云：“煎茶虽微清小雅，然要须其人与茶品相得，故其法每传于高流大隐、云霞泉石之辈
”就茶固有的品性论，它又在饮用中成了高人与俗人的界分
苏轼诗“一啜更能分幕府，定应知我俗人无”，便是此观念的表述
徽宗赵佶说得更玄妙些：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣
”再进一步，在佛徒他们那里，饮茶就往往与禅悟联系在一起
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