每部分的心中，都珍惜着一个不行触摸的情
碎碎念念中寻探求觅，深深浅浅中迷迷离离
漫无手段地去甘甜去哀伤，念念不忘的去积淀去漂泊，是宁静的诗行，是从前的芳香，是揉碎的念想
当爱已成往，要有多坚忍本领朝思暮想
一种忘怀不是不不妨，而本人的心却不承诺；一种不期而遇不是不时髦，而究竟却是不舍的情义
但我们从山更为久远、已被视为讹传的历史开始
要说到一个名叫柳跖的人，传言他曾在天龙山一带活动，山间有一条大沟仍以他名字命名，叫柳子峪，柳子峪更有众多以盗跖事迹命名的场所
他是中国春秋时的大盗，一条被视为邪恶的、狂放不羁的龙
他是中国后世揭竿而起者最为古老的祖先
从某个意义上讲，从陈胜吴广到瓦岗寨翟让到梁山泊好汉，都在一定程度上重复和模仿柳跖的生命历程
毛泽东曾著诗说：“盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺
”
而在蒙蒙细雨中走进大理喜州的静庐，才感到自己仿佛真正看到了一处古迹，并且是的古迹
圣经里告诫我：在夜晚里要更加保持谨慎和诫备，夜晚是撒旦的世界，你孤独无助，只能靠你自己的意志和坚定的信念
古人云：“暗室亏心，神洞若明”
幽室之内，信无人知晓其所作所为，可还有一个精神的他呀，邪恶容易在黑暗里萌动，不断地诱惑着他去干一些与精神相违的事情，那么只能靠他自己了，只有他自己才能制止住自己
我想谁都会碰到这样的事情，比如在夜色阑珊之中，遭遇一个妖艳的女郎，不断地向你做着诱惑的动作，那么就有两种结果，一个拒绝，一个是被俘获
这就是夜的另一种面目，有时，它像一口大陷阱，一不留时，就会陷落其中
在夜晚，更多的是内心和私密的行为，然而总难逃避一个内心的神的约束，那就是光明的你
所以，圣经说：你是你自己的主宰，神不能改变你，只能够惩罚你而已
夜晚宁静的时分，思维活跃得像一些不安份的动物，随时想离开统一的肉体，游离于思想之外
佛家强调在夜间的坐禅和晚课，基督教强调晚祷和自省
在他们看来夜是魔的一部份，不停地诱惑并考验着一个人的意志
那么，需要做些什么呢，读书，喝茶，然后继续读书，在夜色里，让过于活跃的思维拘囿于正常的思维上，读书是一种交谈过程，和一个你能够直视内心的人交谈，和一个大彻大悟的人交谈，和一个满腹经纶的贤者交谈，和你所陌生的人交谈着
他的话是字，一连串的字、词、句，他静默地在某一处审视着你
静默中的交流需要的是你的心灵、不是语言
我在《惶然录》里和费尔南多•佩索阿交谈着，了解他的私语、他的喜和忧、他的感觉和体验
倾听一个孤独者的喃喃自语是需要耐心的过程，我在书页上了解了一个忧郁的高个子男人在枯燥的财务数字之外的心灵独白，同时，也在他的语言的镜子里看到了我自身
在幽深的夜巷里，我深入于精神的世界，许多体验是私人的，无法用语言表达
我唯恐在这样的环境里迷失了，紧紧地抓住两边的墙壁，战战兢兢，前面的道路需要探索着前进，而每一次踩空都会让我大汗淋漓，然而我又不得不继续往前走着
这就是我的夜晚，心灵与诱惑的矛盾的过程
那时候，多么想拥有一盏灯，而灯在我的内心里，灯长明着，那么，内心就是光明的，我感觉到了那一片光明的温暖
佛说：内心是佛，澄明空彻，夜色也无法湮没内心的光明
牛车离这个时代去了，去得只剩下一些与它相关的词汇偶而引发我们对它的怀想和纪念
比如，牛犊子驾辕——靠不住事；比如，老牛拉个破车——慢慢腾腾
这一回题作“朱仝义释宋公明”，让咱们领会了《水浒》里的义哔竟是什么东西
人性是义么？像是，但不是
人性圆活，而义正直，由于义是公义，人性属私恩
公义是本质的要求，不憧憬汇报；私恩结果是要算钱的，等量调换，大概更加归还
孟子曰：“羞恶之心，义之端也
”宋江、朱仝和雷横，这几个大方没耻的下层干部，照即日的话说，都是用饭砸锅的主儿，成天计划着人家的“长处”与“歹处”，尽干些吃里扒外、营私舞弊的活动，借一句鲁智深的话说即是：“把官路当人性，只苦旁人
”
先生起身回了外屋，他要继续调试琴弦，他要拉琴
我要写我们的故事，我已决定
不管怎样，我将用我最灵敏的情思来描绘我们的故事
女孩一身风尘地去向他问好，她说刘老师，你还记得我吗？我叫赵小敏，在德人实验中学读过书，你教过我的语文课
若若，我要回了，有点倦了
此时的山道早迷失于夜色中，看不分明了
若若，你来为我引路，我们一起回去，好吗?