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进入了秋季，那野果更是只能用琳琅满目来形容了
这时只要您肯出门，随手捋一把，就是鲜美无比的野果子
您一出门，来到水沟边，有羽形的叶子密密层层地铺满了沟埂边，荒坡上，就像铺就了一床绿色的地毡一般，而且还有向四面征收地盘的滕状枝叶，向外延伸
您耐心地拨开那些叶子，就在叶子下面掩藏着我们说的那种地石榴，地石榴的果子很像无花果，可成熟的颜色是桃花色的，因为躲藏在叶子底下，比粉红的桃色还显得娇嫩，那味道也是举世无双的鲜美
应该有壶酒，然后就着天籁慢饮，还有掩映着村庄的一树树槐花
但是我的杯子是空的，很长时间了，不再醉
十一度的水不足以燃烧
英国学者L·比尼恩曾从“生命艺术”的角度阐发了东方艺术的精神，他盛赞古人对大自然采取的宁静的接受态度，认为中国人已经找到了自己的生命与大自然的生命之间的一种和谐，一种自由自在互相沟通的渠道
也许可以把这中将艺术与大自然的契合称为艺术的仿生
在李白的眼中，怀素的“墨池”会“飞出北溟鱼”，怀素的“笔锋”会“杀尽中山兔”
每观怀素挥洒，就感到“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫”
在韩愈的眼里，张旭极善于“观于物”，“见山水崖谷、鸟兽虫鱼，草木之花实，日月则星，风雨水火，雷霆霹雳”
这就是时或颠狂自傲的张旭，在虚心师法自然，体悟仿生奥妙方面，却常能超犯绝伦
像张旭这样善于从自然生命的运动变化中体悟出书法的用笔、章法、意境、神韵的书法家，还有不少
或者说，大凡能在书法艺术上有造诣的人，必须学会观察自然、体验生命，把握身内身外的自然生命的运动规律，然后在生命共感的活跃中，心手双畅地流美于外，写出得意的佳作来
王羲之性喜与鹅作伴，由鹅之昂首拔蹬，亦体验到生命运动的和谐有度对书法的重要性，笔法遂有所进
倘没有天朗气青，惠风和畅，流觞曲水，兰亭风物，也许就没有那永和九年所发生的平和畅意的书写活动，也就不会有书法史上那一次空前绝后的艺术产儿降生
《兰亭序》墨迹的真伪姑且不论，仅就几中摹本而言，也教多地传达了那种与自然契合的和乐之美
李阳冰喜古篆
其《谦卦碑》等书作就表现了他从自然社会所获致的书法意象，表达了一种古雅而微妙的生趣与情趣
所谓“板桥作字如写兰，波磔奇古形翩翩”，就道出了板桥书作涵蓄的兰性蕙心以及由师法自然而来的怪奇生巧的意趣
看着季节，盼着节日
有很多生存中的节日，招引着咱们，给生存增添无穷情结和看法
清朗节祝贺介子推，端午祝贺屈原，汗青在传播忠君爱国尚廉反腐.吊民伐罪的精力
立夏的功夫，大师最敏锐的季节即是麦口了
麦口麦口，相关口的道理，那是农夫们巴望且揪心的一段日子
从来，麦收是犯得着祝贺的大德日，麦子是食粮族谱里的万户侯，精致.宝贵.养分最佳.做出饭菜美味.......价格高，备受爱戴
人们早早做着筹备，表白一种理想，一种憧憬，蓄意收获很多很多的小麦
可仲夏的麦口，恰是气象小鬼的功夫，旱灾和涝灾会随时来恫吓咱们
遇上阴暗天，怕烂了上场的麦子，遇上旱灾和涝灾天，又担忧毁了新种的秋粮(玉蜀黍毛豆)，那即是靠天用饭吧，汗青上农夫往往偶尔失慎，就毁了一年的口粮，一家人的生存，得手边的金子飞了
不是民间有那么的俗谚：卖盐的浑家喝淡汤，种粮的丈夫吃菜康，盖房的泥瓦匠住在露天上
以是到这个功夫，农夫们就把心提到嗓子眼，也是很多农夫畏缩那精力压力纷繁想摆脱地盘往城里跑的个中一个因为
旧社会临到麦口，农夫们就用祭祖敬神来祷告麦收节风调雨顺，宁靖丰登
到新社会，不搞封建迷神了，农夫们就用其余情势表白理想
立了夏，市集上镰刀凉帽就有早早晨市的了，家园妇女发端购买麦收时的少许食品，精选麦子，淘好晒干，拉出做包子的精致白面，有前提的，腌第一次全国代表大会缸咸五十只马儿咸果儿或咸鹅蛋，有工夫的还会做出百般酱芸豆腐卤之类，以备麦收之用
在内心安静祷告.巴望，是农夫们减少情绪承担的独一道路
麦口到了，人就忙了，像百米竞走，大师分秒必争，抢收抢种
渐渐有了懊恼也渐渐有了隔绝，渐渐升了作风也渐渐长了山川，渐渐起了曲折也渐渐掀了芳香，渐渐到了生长也渐渐来了变换
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